Histoire de la Casamance (1645-1960) – Foi – Patriotisme – Hommage

Cet ouvrage est l’œuvre posthume de l’Abbé Diamacoune un des « penseurs » de la rébellion casamançaise. Il s’agit d’un recueil de textes des années 1970-80 dont certains sont en relation avec des émissions radiodiffusées. Ce n’est pas un travail d’historien mais le récit de faits en rapport avec l’histoire de la Casamance, présentés dans un grand désordre chronologique, de 1645, date de la fondation de la ville de Ziguinchor par les Portugais qui ont évangélisé la zone côtière jusqu’à l’indépendance de 1960. Il s’agit plutôt d’un manifeste à la gloire de l’esprit de résistance des Diolas face à la colonisation française et même à la domination sénégalaise, un pamphlet en faveur de l’œuvre missionnaire dénonçant notamment la franc-maçonnerie de l’administration coloniale¹.

Les premières pages introduisent le lecteur dans ce projet éditorial, offre une rapide présentation de la Casamance² et un panorama d’une trentaine de pages, en quelques dates de l’histoire de la région.

On le comprend très vite les Diolas sont une ethnie rétive à toute autorité extérieure.

Que retenir de cet ouvrage ?

Le récit des révoltes de la fin du XIXe siècle montre une difficile pacification³. L’histoire de deux rois du Kasa⁴ Ahumusel Diabone et Sihalébé Diatta permet de comprendre les différentes fonctions royales.

L’auteur dénonce la politique de recrutement des tirailleurs sénégalais durant la grande Guerre qui donne lieu à une forte résistance⁵. Plusieurs textes sont sont consacrés à Alinsiitowé Diatta, figure emblématique de la résistance pour s’être opposée en 1942-43 aux réquisitions de riz⁶, qui est pour l’auteur une sorte de Jeanne d’Arc africaine avec des visions animistes⁷.

Quelques portraits de femmes fortes montrent le rôle des femmes dans la société diola.

L’auteur cherche les motifs de résistance du « pays du refus », hostilité à l’impôt, à l’hôpital, à l’école et au service militaire. Les éléments évoqués tiennent parfois plus du ragot que d’une véritable démonstration.

D’autres textes présentent des éléments de la culture animiste et notamment le bois sacré ou la structure de la société traditionnelle diola-flup⁸ : place de la femme, les trois piliers : le clan, la cité, la nation. Il décrit des éléments de l’initiation des jeunes filles ; le jeûne « emmomo ».

Si ce livre ne sautait remplacer un bon ouvrage d’historien⁹ il peut permettre d’approcher l’identité diola.